「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱…..」此一經文常見於佛經起首的通序中，文短但意深：即佛陀說法之因緣需待六種成就，即：

1.如是，稱信成就：佛法大海唯信能入，信受法是佛所說而不疑，故稱信成就。

2.我聞，稱聞成就。即阿難親聞佛之說法，故稱聞成就。

3.一時，稱時成就。即指說法之時間。佛現身垂應與眾生感應道交，不失其時，故稱時成就。

4.佛，稱主成就。即指說法之主。

5.在某處，稱處成就。即指說法處。佛於天上、人間、摩揭提國、舍衛國等處說法，故稱處成就。

6.與眾若干人俱，稱眾成就。即指聞法之眾。菩薩、二乘、天、人等諸大眾雲集聽法，故稱眾成就。

以上六緣具足而教法興，故稱之為六成就。此一說法的盛況與殊勝，以現代語言觀之，可謂共修法會之濫觴。

但許多人對佛教修行觀念，常存有錯誤的認知：如修行人須隱於山野獨自苦修、或離群索居不問世事；此一謬見，除造成出世與入世的隔閡外，亦阻斷佛教對人世的關懷。殊知於佛陀時代，佛陀藉觀弟子之根器，喜好禪修者，鼓勵於蘭若處凝心靜慮，修練心性；而須藉大眾警策之力者，即以共修方式加行大眾，以修證解脫之彼岸，此為佛陀漚合度眾之慧。從許多佛經中，我們可以看出佛陀側重的教法非於「別」而是在於「共」；如《增一阿含經》中，佛陀告訴弟子：「諸比丘，惡知識法當共遠離。善知識法念共行。如是，諸比丘，當作是學。」說明大眾須「共同」修行遠離惡法，共修善法，方能成就道業。即是藉大眾之力彼此砥礪與鞭策，培養正見驅向菩提；更可藉大眾之磨練，消弭習氣，圓融生命。修

綜觀佛陀說法四十九年間，每每以大眾聚集的方式教導四眾弟子，除藉「大眾熏修希勝進」的方式，讓弟子於道業上有所成就外；亦可讓弟子體會以大眾之力，集眾人之福德、智慧與善緣，共同實踐佛陀對於人世的關懷。在《出曜經》中，連瓶沙王亦鼓勵眾臣「共治朽故塔寺，復共發修願：我等諸人心齊意同共治此寺，設有毫釐福德者，不墮三塗八難之中，便生天上人中同處不異。」這說明大眾齊力修福、發願的力量，往往勝過獨自修行、發願者之處。即由同一處學、同一師受，藉共修的力量提升自身外，亦可將修行的力量，凝聚成善念的連結。因此真正的修持，在於大眾能得「共修善者而為伴侶」(《菩薩善戒經》)，而「共同」成就善業。

時至今日，「共修」是否依然符合現今社會的需求？佛門如何與時俱進，以現代共修方式接引大眾？是教界需思考的議題之一。以佛光山之共修法會為例，除早年念佛共修法會外，為配合現代人時間、空間不足的情況下，規定海內外道場於每星期六舉行共修法會，凝聚全球二百五十個道場參與人數的力量，串起大眾的願心與善念，共同迴向法界一切眾生，藉此共創佛光人間淨土。尤有甚者，開山宗長星雲大師，為了接引社會大眾與青年，孤明先發改革共修模式，於每星期日於佛光山福慧家園，以講座、表演、歌唱、修行分享之共修方式，將深奧的佛法帶入生活中，期以「佛法生活化、生活佛法化」之理念，將佛法根植於大眾心中，共創佛教之「心」殿堂。

一個善念是一份力量，千百萬個善念則有千百萬的力量；個人之力無法為之者，藉大眾共修之力，將善念、善行、善語散播出去，遙與靈山勝會者冥契接心，重回佛陀時代的共修盛會。(摘自佛光山福會家園)