近年來，禪的發展已由東方普遍至西方，由僧眾至信眾參修；「禪」是繁忙生活中的清涼劑、安定丸，對於生活在繁忙工商業社會的現代人而言，如能每日靜坐幾分鐘，甚至每隔一段時日到寺院參加禪修活動，將有助於我們獲得再出發的力量。

禪，不是什麼神奇玄妙的現象；禪，也不是佛教專有的；可以說人間充滿了禪機，大自然無一不是禪的妙用。禪像太陽的熱能一樣，只要有心，到處都有自己的熱能。佛陀在靈山會上，把禪法傳給了大迦葉，但把禪心交給了每一個眾生。

禪的光明，照耀著人間；禪，溝通了人我的關係，溝通了心物的關係。禪者與禪者之間的接心、印心，處處都說明了禪的人間社會性，禪門一千多則的傳燈故事，不但玄奧，而且美麗。

在現代這個複雜紛亂的社會生活裏，我們每一個人都需要禪定的力量來安頓浮盪不定的身心。二十世紀以來，西方文明的巨浪席捲整個世界，機器的運作，加快了人們的腳步，物質的增產，刺激了人們的享受慾望。人們隨著機械的輪子，馬不停蹄地汲汲於營生糊口，而忘記停下腳步來看看自己；生活競爭的激烈，人和人之間的疏離感愈來愈嚴重，感官的過度享受，使人們麻醉了自己的性靈，虛無、失落，遂成為這個時代的時麾名詞。針對這樣的時弊，禪，實在是一劑最好的藥方。

一、禪修心態

禪師修行不光為自己，一定要像菩薩那樣大慈、大悲、大熱忱來對待眾生，不可做自私的自了漢，所以在修持上，我們要：

1.自我觀照，反求諸己。

2.自我更新，不斷進化。

3.自我實踐，不向外求。

4.自我離相，不計勝負。

除了上述四點外，我們也要注意：

1.放下俗務，以準備受教的心態進禪堂。

2.嚴守禪堂規矩，不得為私己之方便而要求特權待遇。

3.培養慈悲心。慈悲之人，心性柔和，坐禪較能入禪。

4.止惡行善。若遇過惡之事，無論大小皆須懺悔；若遇善事，皆應隨喜去做，以培修福德。

5.不多攀緣，善調飲食，善調睡眠。

6.深具信心，信己與一切眾生皆有佛性，信教授師是有道之人。

二、禪修利益

禪，是人間的一朵花，是人生的一道光明；禪，是智慧，是幽默，是真心，是吾人的本來面目，是人類共有的寶藏。

禪，雖然是古老的遺產，但更是現代人美滿生活的泉源，因為禪的功用可以擴大心胸、堅定毅力、增加健康、啟發智慧、調和精神、防護疾病、淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨練心地、理解提起、記憶清晰。

有了禪以後，我們的生活煩惱會減少，對事情的看法不會顛倒，很多矛盾、差別的現象也可以統一起來。有了禪以後，一身如雲水，悠悠任去來，窮也好、富也好、有也好，無也好，視透夢幻空花的塵世，得到大解脫大自在，這個禪就凌駕一切之上了。

有了禪以後，我們在世間上沒有恐懼，就是生死，都不畏懼。有了禪，心中就有了定，就有力量，當腦波在禪定裏凝聚集合，接收感應的時候，自然容易心想事成，無有不辦。

因此，透過禪修，可以得到無量的禪悅法喜與利益：

1.消除生活壓力：生活的壓力來自內心的散亂，以及對生活現象的錯誤認識。禪坐可以靜心息慮，找回自性，幫助我們辨別邪正，釐清錯誤，壓力也就自然消除。

2.增進身體健康：經云：「心生則種種法生。」現代的醫學證明，人類的身體疾病，大都來自於內心的焦慮、貪婪、瞋恚等情緒。禪坐可以讓我們性情恬靜，氣息安寧，感受清涼，並且可以暢通氣血脈絡，促進新陳代謝，使機能不易退化，因此不僅可以增進身體健康，而且還能袪病延年。

3.提昇內在涵養：在科技發達，物資豐裕的今日社會，一般人鎮日汲汲於追逐聲色犬馬、名位權勢，以致為物慾蒙蔽自心，失落自我。倘若能與「禪坐」為友，則內有主宰，不為物役，自能提昇內在涵養，形之於外，則能變化氣質。

4.享有禪悅之樂：佛陀曾說：「坐禪能得現法樂住。」所謂現法樂即禪定之樂，這是一種從寂靜心中所產生的美妙快樂，絕非世間五欲之樂可比，勤於禪坐之人，可得此禪悅之樂。

5.開發本具智慧：《楞嚴經》云：「攝心為戒，依戒生定，依定發慧。」禪坐能令人形神安定，心地明淨，不但能開發本具智慧，而且能獲得眾人愛敬，辦事易成，因此是增長福慧之道。

6.終能見性成佛：佛陀證悟時說：「大地眾生皆有如來智慧德相，只因煩惱妄想而不能證得。」禪坐可以去除煩惱妄想，使我們內外空靜，心性寂滅，廓然而悟。因此，禪堂又稱選佛場，只要功夫下得深，終能見性成佛。

三、禪修類別

初學禪坐到進階修持，為適應不同層次的需要，佛光山禪淨法堂各以不同階段的禪修來帶領社會人士參修。今依深淺不同設有八種：

1.隨喜禪　對於不曾接觸過禪修的初學者或公司團體等，基於興趣、好奇，想一探禪堂及禪坐為何物，提供一、二小時的入門練習，淺嚐短暫的寧靜滋味，是為隨喜、結緣的性質，以培養善根因緣，為日後深入禪修的導引。

2.半日禪　從隨喜禪初嚐禪修的喜悅，想進一步增加自己在禪修方面的體驗，卻礙於工作關係，無法長時間參加者，可於例假日，以半天三支香的時間，參加半日禪的活動。

3.禪訓班　經過參加各類短暫的禪修體驗後，想要有系統了解禪修的完整進階次第，以一期八週到十二週，每週二小時到四小時的禪訓班，有組織、有系統、有次第的禪修課程，培養正確知見，以落實人間佛教的生活觀照。

4.一日禪　針對現代繁忙的工商社會，配合大多數人的例假日，提供一日六支香的一日禪，方便有心修學禪坐的人，從中學習傳統叢林禪堂的規矩、參禪心法等基礎概念。

5.雙日禪　有了一日禪的體驗，更深入參加每日九支香的雙日禪，一方面息心靜慮，思惟法益，同時體會在寺院隔夜參修，享受晨鐘暮鼓的寧靜氣氛。

6.三日禪　為期三天的禪修活動，是一日禪、雙日禪的進階加行修持，同時也是禪七的前行準備，所以一日的香別作息，近似於禪七。在參修期間，摒除一切外緣，不外出、不會客、不攀緣、不打電話、不看書做筆記、不談論唱誦，一心參究心地。

7.禪修營　禪修營一年舉辦二次，於寒、暑假定期提供大專、高中同學進修禪法，課程安排，解、行二門並重，經由五天的學習，讓他們對禪法有概略性的了解和禪修的基本體悟，而實際運用在日常生活中

8.禪七　打禪七，簡稱打七，以七天剋期取證，以消除我執為主。

禪七一天安排十一支香，大板香主七和尚開示外，小香每打站板，班首師父講開示。維那師父時時照顧大家的規矩，監香師於坐香時巡視，若有昏沈散動者，即上前下香板，以示警策用功。另安排茶點，讓禪修者補充體力，並訓練動中參禪的功夫。第四天之後，安排小參，就個人參修的疑問向主七和尚或班首師父請開示；一直到最後一天早板香後解七。

佛光山禪堂的禪修設施、課程，猶如一所禪修學校，分有不同的修學等級，不但禪修種類繁多，禪訓課程亦按照參加對象根性、程度的差別，而有不同的課程安排。若是完全沒有禪坐經驗者，應先選擇參加每年寒、暑假舉辦的「禪修營」，或不定期的「隨喜禪」。有些許經驗者，想再進階學習，就選擇參加「禪訓班」的課程。禪訓班每期以二至三個月為一期，每週共修一次，能從中學習基礎佛學、禪修常識，及基礎坐禪方法。以上二類禪修皆在本山各別院、分院舉辦。

經過「禪訓班」的課程訓練之後，就可以開始參加本山別分院或直接由總本山所舉辦的一日禪、雙日禪，或三日禪的密集禪訓共修。有了參加一至三日禪的禪修經驗，自己於日常生活又肯用心修持，即能參加總本山所舉辦的「禪七」，以剋期取證，求得更深刻的禪修體驗，乃至明心見性。

舉要言之，隨喜禪、禪坐共修、禪訓班，即是「初級」禪訓班；一至三日禪，即是「中級」禪訓班；禪七則是「高級」禪訓班，這是依禪修的「道階次第」，為不同程度的禪修行者所規劃的禪修活動與禪訓課程，期望借此從初級到高級的禪訓活動，從淺至深的禪訓課程，讓有心的禪修行者得以循序漸進，次第修學，拾級而上，早日將身心調熟，進而體悟清明意境，清涼六根，活得自在。

四、鐘板號令

《大比丘三千威儀》卷下載，於布薩、誦經、集合眾僧、飯食等，皆可敲鳴楗椎。禪堂每日以鐘板作為禪者行坐參修的主要生活引導，因此，禪堂的鐘板就是大眾的號令，所謂「龍天耳目」，必須相當尊重。鐘板的配合有時「一鐘一板一木魚」，有時是「二板一鐘一木魚」，或者「三板一鐘一木魚」，都代表了一些特殊的意義。總之，禪者的生活，不用語意，每天在單純的號令下井然有序。

1.禪堂司鐘板法則

1）鐘板者，乃引領大眾梵唱、行坐參修之法器，行者一天的作息，全憑鐘板號令行事，凡司鐘板者應謹慎盡職，如法敲打。

2）臨濟鐘板，一天作為「四止四開」。從一板一鐘至三板一鐘止靜，及揚板開靜，不得錯亂。

3）當值司鐘板，應聽由維那招呼行事，不得擅自敲打。

4）司鐘板的當值，起香前應打三陣叫香集眾入堂，叫香應由慢至快，由大聲至小聲，每陣二十四下，不得參差紊亂。

5）當值司鐘板的輕重，應板打八分，鐘敲六分，速度不得參差不齊。

6）當值司鐘板，逢行香時，如有和尚或班首師父在場，送位應如法。

7）凡司鐘板，聲響不得軟弱無力、無精打采，亦不得匆促急躁、尖銳刺耳，打人閒岔。

8）司鐘板如法，能作為行者的助道因緣，令其攝心正念，精進辦道，集諸聖因良緣；反之，則動人道念，覆行者慧命，不可不慎！

2.禪堂法器名稱

1）鐘板：鐘板懸掛於維那香桌上方，鐘上板下，規格隨禪堂的大小而有所不同。禪門五家鐘板，各有特色，橫式代表「橫遍十方」，直式代表「豎窮三際」，圓式代表「圓滿報身」。鐘板是禪堂大板香起香、掛二板講開示或吃茶、止靜及揚板所用，為臨濟鐘板一日作息「四止四開」的主要訊號。

2）催板：靠近鐘板，掛在牆上的一塊較小的板，為跑香中站板及講開示後催促再次跑香之用。

3）木魚：放置於維那香桌上，為起香、抽解、小香止靜、開靜之用。

4）叫香：以兩片長方形木塊互擊出聲，為集眾進堂、跑香中催香、抽解小淨後警示進堂坐香，及開靜後維那示意下坐之用。

5）引磬：如碗狀的小鐘，以小鐵枹擊之；於其底部中央貫紐，附有握柄，便於把持。為大板香起香、揚板與鐘板三結三交及開靜、問訊出堂之用。

6）香板：禪林中，用以警策修行之木板，形如寶劍，依使用目的不同，分有多種：

• 巡香香板：用以巡查坐禪昏沈者。

• 監香香板：於禪七時使用，一般是由方丈、首座、西堂、維那、糾察等執行。

• 清規香板：是屬較嚴重者，犯了清規時，才會請清規香板來處罰。

• 堂規香板：用以懲誡違規者。

• 維那香板：以職取名，維那專用。

• 警策香板：用以警策用功辦道者。

香板的使用，在禪宗流傳時間上並不久。清朝雍正皇帝，非常懷念昔時的國師－－玉琳國師，得知揚州高旻寺有一位玉琳國師的弟子，就把他召到朝中，問他的禪功如何？他回答皇帝，他很慚愧，對於禪沒有什麼成就。

皇帝：「你啊！一代的國師，怎麼會有你這麼沒有出息的後人？限你在一個禮拜之內開悟，如果在一個禮拜之內不開悟，我這把寶劍就要來殺你。」

以後，衛士每天就在禪堂外擺一擺，搖一搖這口寶劍，「今天是第一天！」

「今天是第二天！」

「今天是第三天！」

玉琳國師的弟子苦心想：我這一條小命今天是保不住了。但是到了第七天，他在情急之下終於開悟了。他搶了衛士手中的寶劍，把雍正找來，對他說：「究竟是你要我的頭？還是我要你的頭？」雍正一聽，內心很高興，如果不是開悟，誰有這麼大的口氣？由此掌故，後來各寺院就用木板做成類似寶劍的香板以警策禪人。

3.禪堂鐘板訊號

1）禪堂外的訊號：

寺院的打板，分為一板、二板、三板、四板、五板等。

* 起一板：大眾開大靜養息時，由巡夜人員敲擊的訊號。

* 起二板：夜巡完畢的訊號。

* 起三板：通知廚房典座人員起床的訊號。

* 起四板：通知大眾起床的訊號。

* 煞五板：完成起四板的訊號。 * 接報鐘：禪堂回應堂外的訊號。

* 打接鐘：鐘聲訊號與報鐘相接，共一百零八下。

* 打叫香：示意早齋將開始的訊號。

* 開梆：飯頭敲擊懸掛在齋堂外的大木魚梆，通知大眾即將開飯的訊號。

2）禪堂內的訊號：

*起香：大板香(一板一鐘二木魚)、小香(二木魚)，為香別開始的訊號。

*掛二板：大板香(二板一鐘)，為講開示、吃茶的訊號。

*站板：(一槌小板)小香跑香進行中停止的訊號。

*催板：(二槌小板)聽開示後，再行跑香的訊號。

*抽解：(一槌木魚)禪坐前上淨房的訊號。

*止靜：大板香(三板一鐘)、小香(三槌木魚)，為靜默坐禪參修的訊號。

*開靜：大板香(一槌引磬)、小香(一槌木魚)，禪者停止坐禪，聽許散動下座之訊號。

*揚板：三陣(若人欲了知三世一切佛)，臨濟鐘板四止四開，一日作息四次大開靜的訊號。

五、禪堂規約

〈孟子‧離婁上〉說：「不以規矩，不能成方圓。」因此，叢林規矩的設立，是助道因緣，能幫助參禪者悟道。其規矩簡單條列如後：

1.不侮辱修行者。

2.不褻瀆三寶。

3.不破壞禪堂團體。

4.不違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。

5.不宣說自己的成就。

6.禪堂作息一律聽鐘板號令，不得私自活動，或無故遲到早退。

7.進堂參修，應嚴守本分，照顧本參，不得到處遊走，閒談是非。

8.堂中床位、座位一經排定，不得竄單亂位，私自調換。

9.進出禪堂應依序而行，不得爭先恐後或穿堂直過。

10.行香時，應前後對正，循序前進，不得縱橫奔跑。

11.坐香時，應斂目攝心，勤奮參究，不得左顧右盼，作勢嬉笑。

12.凡於禪堂內外行走，應放輕步伐，不得將鞋拖地出聲。

13.止靜時，未經許可，不得擅自進出，亦不得靜中響動，驚擾大眾。

14.坐香時，應端身正坐，專心用功，不得背靠牆壁，散放腿子，恣意放縱身心。

15.坐香時，不得隨意走動，倘有事關緊急者，應事先稟告職事。

16.堂中昏散、妄動者，應虛心接受香板警策，不得與職事諍訟。

17.受警策後，昏散如故者，應下坐立參；再受三警策，依然如故者，自當佛前跪參。

18.參修期間，應儘量避免缺席，如因故不能參加，應事先請假。凡缺席三次以上者，取消參修資格。

19.參禪期間不宜會客，以免妨礙道業，如有不得已，應稟明職事幫忙處理。

六、禪堂生活須知

1.在床上不可以抖衣物，作聲搧風，行儀懶散，使鄰單動念。

2.進出寮門，動作放輕，不可以拖鞋作聲，不可以大聲說話，大聲咳嗽，干擾大眾。

3.不得在堂內吐痰、涕唾。如有不得已，應以紙巾或毛巾包好。咳嗽、呵欠、噴嚏均宜掩口，以重衛生。

4.參修期間，不得將零食、點心、水果等攜入堂內，以維護禪堂環境整潔。

5.不可以與鄰單交頭接耳，閒言雜話，講說世事。

6.單序坐次，起身下坐，皆當細行，不可攜帶發聲響物品，如手提電話，以免作響令鄰單動念。

7.進出禪堂(凡大眾參修期間)，必須請假，若身體不適，亦可於起香前告知維那師父，回堂時須向維那師父銷假。

8.堂中稱呼：在綱領職事前，不可以稱你我。凡是一切職事，皆稱某某師父，或對首座，稱首座和尚。請問時必須合掌，稱己「學人某某事」。職事若站，我立在傍，不可倚坐，失去威儀。

9.小恙可請假稍作休息，如有重病，則應告假出堂調養，以免妨礙大眾。

10.禪堂內外設備，悉皆十方善信布施建設，敬請愛惜使用。

七、禪修方法

透過禪定的工夫，以顯發我們的真如佛性，自來為各大宗派共行的修持法門。禪觀的實踐，佛陀在世的時代，早已普遍地盛行於當時印度一般的思想界，譬如六派哲學的瑜伽派、數論派等，都非常注重禪定。佛陀本身未證悟之前，也曾經過六年禪定工夫的訓練，最後在金剛菩提座下，進入無上甚深的禪定之中，終於夜睹明星，而證悟因緣生滅的真理。因此佛陀的成等正覺，和禪坐有著密切的關係，禪坐是吾人徹見本性的要門。

達摩祖師西來東土的時候，曾經獨自一人在嵩山頂上面壁九年，在靜靜的禪坐中渡過了他的一生，從身體的力行實踐之中，細細地咀嚼禪的真髓本味，並且把禪的醍醐妙味遍灑於中國全土。因此，宋朝的宏智正覺禪師讚歎他說：「寥寥冷坐少林，默默全提正令。」

宋朝的天童如淨禪師受到禪坐思想的影響，極力提倡坐禪，首先提出「只管打坐」的見解，日本的道元禪師跟隨他學禪，遂將禪師的思想移植於東瀛，而開創日本曹洞宗「只管打坐」的獨特門風。除了如淨、道元兩位禪師的提倡打坐之外，當時更有宏智禪師提倡「默照禪」，主張端坐內觀自性，以徹見諸法的本源。由於如淨、宏智等人的推弘，中國的禪風遂從六祖慧能以來一向注重觀照本性的心證，一變而為在「赤肉團」上用功夫的身行，打坐於是成為禪門入道不可缺少的實踐方法。

其實，禪定的注重並不限於佛教，平時我們勸人要冷靜，慌亂的心冷靜下來之後，才能好好的思考問題。這好比一池混濁的潭水，投入一顆明礬，池水則清澈乾淨一樣。事實上，冷靜就是禪定工夫的表現。儒家的〈大學〉上說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」荀子也認為人生最高的境界，為達到「虛、壹、靜」的寂靜世界，這一切都說明了靜慮的修持，是我們安身立命的重要行門。

有一位賣豆腐的人，送豆腐到寺院，看到禪坐中的師父們威儀莊嚴，心生敬慕，心想：我也來打坐。因此請求糾察師父讓他隨喜參加，他進入禪堂之後，放下一切雜念，專心一意的打坐。過了一支香的時間，他如獲至寶地發出歡呼說：「我終於想起來，五年前李大用欠我的三塊豆腐錢，還沒有還給我。」這位賣豆腐的人，只靜坐了一會兒的時間，就收到如此的妙用，何況入於甚深的禪定之中，其所顯發的智慧，自不待言了。打坐，開始的階段，能使身體感到輕安愉快，心裏柔軟篤實。功夫深了，忘失身心、世界的時候，覺悟的道路自然開啟。我們只要用工夫，等到心湖的波浪靜止了，自然能夠湧現出朗朗的明月；紛亂的念頭平息了，清明的靈性自然顯現出來。

如淨禪師在他的語錄上說：參禪為身心脫落，不用燒香、禮拜、念佛、修懺、看經，祇管打坐始得。坐禪不是沈思瞑想，更不是呆默無為；坐禪有別於誦經拜佛，坐禪的人要拋棄萬塵，心無旁騖，一心以禪坐為最高無上的安樂法門，彷彿回歸自己本家一般，安然地穩坐於自己的法性之座上面，和十方諸佛一鼻孔出氣，遨遊於法界性海之中。

禪坐最終的目的，在求得身心脫落，把我們虛妄的分別心脫落盡淨，甚至連佛、覺悟的世界也蕩滌無遺，禪師們在寂寂的古剎、裊裊的煙火中，一支香、一支香地打坐，將他們的生命投注於禪坐之中，目的就是希望把動盪的身心、虛妄的世界坐斷消滅，在永恒無限的靜坐中，將清淨的本心，流入無限的時空，而達到不迷不悟，完全解脫自在的境界。

我們如果想享受禪悅的妙味，應該實地去打坐，所謂「如人飲水，冷暖自知」。打坐經驗久了的人，不管林下水邊、巖洞塚間，都能夠安然入定；但是初學的人，最好選擇在室內，遠離吵雜的地方，比較能夠收到效果。室內的燈光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能擺設佛像，燃香供佛，以攝心提念。坐禪的位置，避免直接通風，以免引起傷風的毛病。

除了環境之外，飲食、衣著也要注意。吃完飯一小時之內，不好打坐，因為此時血液都集中於腸胃，此時打坐，既不合乎生理衛生，並且容易昏沈。飲食不可過飽，也不可太餓，最好七、八分飽。衣著方面要寬鬆、舒適、柔軟，以免妨礙血液循環。睡眠要充足，以免昏沈入睡，浪費寶貴時間。

上面的預備工作都齊全了，則可以開始打坐。禪坐普通分為三大階段，即調身、調息、調心，經典上有說明，尤其智者大師的《小止觀》有詳盡的解釋，各位有興趣的話，可以參考。現在我僅簡單地把其中的方法介紹給各位。

調身方面，首先要盤腿，盤腿分為單盤和雙盤。單盤就是把左腿放在右腿上，或者把右腿放在左腿上，佛教稱之為半跏趺坐。雙盤就是把左腿放在右腿上，再把右腿放在左腿上，相反也可以，佛教稱之為全跏趺坐。如果無法雙盤，單盤也可以，萬一單盤也盤不起來時，也可以將兩腳交叉架住。盤腿可以使浮亂的身心靜止下來，彷彿巨大的樹木植根大地一般，容易進入禪定境界。

腿盤好了，雙手要結手印，先將右手仰放於肚臍下，左手放置在右手上，兩拇指輕輕相拄，兩手臂自然緊貼腋下，此稱為結「法界定印」。這種手印可以使左右氣血，相互交流。盤坐時背脊挺直，可使五臟六腑順暢運行，促進身體健康。兩肩要平張，不可左右傾斜；頸項要緊靠衣領，保持從側面看耳朵和肩膀成一直線的姿勢，下巴要收進來，嘴輕輕地閉著，舌尖抵住門牙上齦的唾腺，以促進消化。初學者眼睛最好微睜，注視著座前二、三尺的地方，以免昏睡。

身體調好，接著要調呼吸，可以持數息觀，從一數至十，數出入的呼吸，使呼吸由粗重急喘而細微平和，如游絲一般，若有若無。調身、調息都做好了，最後要調攝心念。我們的心念如野馬奔馳一樣，不容易控制，但是心念如果不能調制，縱然坐破蒲團，也沒有意義。我們可以持觀想，將心念集中於一處，或者觀想佛的三十二相好；或者念佛，持咒；或者參公案、話頭，只要能夠將心念攝住，什麼方法都可以。

以上簡單地介紹了禪修的方法。其他注意事項：

1.坐時，雙手先將衣服稍稍撩起，名曰「提半把」，以免衣服緊迫頸部，造成不適。

2.穿著以寬鬆、舒適、柔軟的衣服為宜，一切束縛身體的物件，如手錶、眼鏡等，皆須鬆開，以免妨礙血液循環。

3.靜坐時儘量避免在冷氣口或電風扇下打坐。最好以毛巾包著膝蓋，以防風濕。

4.靜坐的地方以乾燥的木板或榻榻米為宜，但仍需敷陳厚軟適度的坐墊。

5.坐墊隨個人身體需求而異，以能坐得豎直平穩，不阻塞氣脈為妥當。

6.初學靜坐者，一定要經有經驗的老師指導，以防偏差。

7.初學靜坐時，多半無法雙盤，則以單盤為宜；不要勉強坐太久，以時間短、次數多為宜。

禪的精神，並不局限於打坐的禪堂，在二十四小時之中，舉手投足，揚眉瞬目，都充滿了禪的妙趣；禪的消息，並不僅僅在歛目觀心的禪定中，日常的著衣喫飯、走路睡覺，都透露著禪的妙機。生活中的禪，是將寂靜的禪定工夫，攝入日常的勞動之中而達到動靜一如的境界。禪，是從瑣碎的事事物物中，以整個身心去參透宇宙的無限奧妙，是偉大於平凡，化高深於平淡的修持。日常生活的點點滴滴，無一不是明心見性的資糧。

永嘉大師說：「行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。」對真正的禪者而言，在日常生活中，禪是觸目即是，無所不在。